己，帮助自己养伤。
作为交换，神龙将赐予族长历法与礼祭的知识，以帮助族长重新壮大家族。
族长靠着神龙赐予的知识将家族管理得井井有条，并且在神龙的庇护下长生不老，而那 10 个年轻人最后也化身成神龙的仆人，待在山巅永远保佑着岛上风调雨顺。
9乍一看，这个故事和普通的神话故事没有什么区别，但与 3 号墓中壁画呈现出的内容高度契合。
而且契合度还不仅仅是在于一个湖心岛，包括神话故事中的 10 个年轻人，和壁画中的 10 个孩子，以及 10 个巫师，数字上的对应不太可能是巧合。
中国古代对于儿童和成人之间的分界线很多时候是很模糊的，与现代大有不同。
《礼记·曲礼上》记载的是，7 岁以下不判刑；《周礼·司辞》中记载的是，8 岁以上杀人要处死偿命。
也就是说，在一些情况下，七八岁以上都是按成人看待。
《秦律》中对于法律罪行的衡量甚至都不看年龄，而是以身高有没有达到“六尺”为标准。
在国外，世界著名的媒体文化研究者和批评家尼尔·波兹曼在《童年的消逝》一书中还认为，“童年”一词实际上是近代发明出来的。
杨桑认为在上古时期，尤其是“上古大洪水”时期，10 岁左右的孩子已经可以在一定程度上参与社群的生产和生活活动，被视为“年轻人”是有可能的。
而且神话中提到的两条龙，和巫咸国巫师中手中的两条蛇可能存在某种关联。
杨桑几乎已经下了判断，即传说中的巫咸国确实存在，3 号墓就是咸王墓。
并且认为神殿就在双龙村后面的山下，请求开展发掘工作。
神话故事和地下文物之间如此高度地相互印证，在中国考古历史上相当罕见，这令我们团队的所有人都非常兴奋。
尽管要彻底下结论还要经过详细的论证，不过我们基本同意他的论断，只是新的发掘工作，团队领导觉得还是需要更多的证据才能开展。
毕竟不能仅仅通过壁画和神话故事就在深山里大兴土木，否则跟赌博没区别，所以杨桑后来的工作基本就是在寻找证据上。
值得一提的是，这段神话故事背后还隐藏有很多信息量，也并不如表面叙述
